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史佚

时间:2004-10-07 09:03来源:春秋 作者:史英豪 点击:
史佚
史氏的远古祖先是高辛帝,元妃姜嫄生后稷为周始祖,后稷-不窋--鞠--公刘--庆节--皇仆--差弗--毁隃--公非--高圉--亚圉--公叔祖类--古公亶父--季历--昌
昌就是文王,文王生皇长子伯邑考,伯邑考生佚。
武王西周初年佚任太史令一职,辅佐武王克商,武王命南宫括,史佚展九鼎保玉,与周、召、太公共辅成王。
史佚:史佚为周始祖后稷之十七世裔孙。是文王的长孙,皇长孙伯邑考是史佚父亲。。史佚是周代初期的史官,西周初年任周太史令一职。为人严正,后人把他作为史官的楷模,并将他与太公、周公、召公并称为四圣,是西周初有名的政治家,有多部著作和名言流传与世,历史成语故事“桐叶封丞”里“天子无戏言”的传世名言就是史佚流传后世的语录。                                   
据《物原》记载:“史佚始作辘轳”。早在公元前一千一百多年前他就已经发明了辘轳。史佚本姓姬因为在西周一生为太史令,国人都称为太史佚。史佚辞世前,遂传于子孙以官为氏,称史氏。史佚为京兆史氏开姓鼻祖。“昔之传天数者”在拉丁文中,astrologus一词兼有两义,其一指现今意义上之“天文学家”,其二为“星占学家”。此事适与中国古代相合,可视为古代中西文化有相同处的例证之一。在古代中国,本无现代意义上之天文学家,而仅有星占学家,但星占学家既要执行其职事,势不得不从事若干合于现代天文学范畴之工作——其最显著者为推算日、月及五大行星之运动规律与位置。故astrologus之两义,正揭示今之天文学家系从古之星占学家演变而来。此原为众所周知之理,无须深论,唯对于“古代中国本无现代意义上之天学家而仅有星占学家”一事,尚可提供具体证据以说明之。现今所见古籍论及此事者,以《史记·天官书》为最早,也最重要。此后各史《天文志》及言“天文”之书,或有论及此事者,不过复述太史公之文而稍有增损。故以《史记·天官书》所记最有考察价值。原文如下:昔之传天数者,高辛之前:重、黎;于唐、虞:羲和;有夏:昆吾;殷商:巫咸;周室:史佚、苌弘;于宋:子韦;郑则裨灶;在齐:甘公;楚:唐眯;赵;尹皋;魏:石申。此为中国历史上第一份astrologus名单。称为“昔之传天数者”,至为确切。且名单追溯到上古时代,尤能看出上古“天文”发生与演变轨迹。上述名单可以巫咸为界,分为两部分:巫咸及其以上诸人,皆为上古传说中人物;巫咸以下诸人则大抵为先秦史籍中有确切记载可征,因而较为真实者。太史公记巫咸及其以上诸人,大有深意,留待下节考述。此处先论巫咸以下诸人。先秦典籍中以《左传》记载“传天数者”之行事最多,故以下据《左传》为主而兼采旁书,进行考察。考察之目的,不在论定事件之真伪,而在于判明诸“传天数者”在历史上主要以何种面目出现。史佚《左传》提及史佚五次,《国语》提及史佚一次,先依次列出如下:
且史佚有言日:无始祸,无怙乱,无重怒。(僖十五年)
史佚有言日:兄弟致美,救乏,贺善,吊灾;祭敬、丧哀,情虽不同,毋绝其爱亲之道也。(文十五年)
君子日:史佚所谓毋怙乱者,谓是类也。(宣十二年)史佚之志有之日:非我族类,其心必异。(成四年)
史佚有言日:“非羁何忌?(昭元年)
昔史佚有言日:动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。(《国语·周语下》)
以上六则,同一模式,皆援引史佚之政治格言,类宋明诸儒之称引语录然。稍可怪者,初看似无一语及于其“传天数”之事。史佚,《国语》韦昭注谓“周文、武时太史尹佚也”。据《周礼·春官宗伯》,太史之职掌甚多,其中与“传天数”有关者包括:正岁年以序事,颁之于官府及都鄙。颁告朔于邦国。闰月,诏王居门;终月,大祭祀。与执事卜日,戒及宿之日。此后其职责与其他官员互有分合,逐渐演变成为皇家“天文”机构——兼有《周礼》中太史、冯相氏、保章氏、挈壶氏等职掌——之负责人,即后世之“太史令”。史佚既任>太史,其本职自与“天文”有密切关系,此当为司马迁列之于“传天数者”名单之故。太史地位尊崇,殆类帝师,上述格言正与其身份相符。或因其格言极为有名,遂掩其旁的行事,而使其人特以政治格言名世。
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