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史浩在见到观音菩萨显现瑞相的当天，有一位“长僧”来访。预言史浩官位将至“太师”，又告诫他如果皇帝要用兵，他应该“力谏”，并与史浩相约，二十年后在越地见。
一、史浩在普陀山的“灵异”遭遇
南宋绍兴朝十八年（1148）三月，任余姚尉兼昌国正监盐官之职的史浩和鄱阳籍的程休甫上了普陀山。至潮音洞，没见到什么灵异。向观音菩萨点香供茶，“盏浮花瑞”——茶盏有点儿异常了。
到申时，即下午3—5时，史浩和程休甫再次至潮音洞前，俯伏在长着青苔的大石头上凝望，但只见乱石累累，“兴尽”，想返回寺院。有僧人指点：岩顶有洞，可以往下看。
两人听从了僧人的话，就攀援至潮音洞顶，用眼光搜寻，忽然观音大士亮相了——在金色光照耀之下，连眼睛和眉毛都十分清晰。
两人所见到的菩萨是一样的，只是史浩更看清菩萨的上、下两排牙齿，洁白如玉。
于是庆幸快慰人生的际遇，史浩将所见书写于宝陀寺的壁上，告知后来者，瞻拜菩萨要有耐心，不要一次见不到，就作罢了。
史浩的这次“灵异”遭遇，记载在元代盛熙明所撰的《补陀落迦山传》：
绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩至此。翼早诣潮音洞，寂无所睹，炷香供茶，盏浮花瑞，归寺食乞。
晡时再至洞门，俯伏苔磴，凝睇嵚空。惟乱石累累，兴尽欲返。有僧指曰：“岩顶有窦，可以下瞰。”
攀缘而上，瞻顾之际，瑞相忽现，金色照耀，眉目瞭然。二人所见不异，惟浩更睹双齿洁白如玉。于是庆快，用书于壁。庶几来者，观此无疲，不以一见不见而遂已也。
史浩写于壁上的文字刻在石碑上，竖立于宝陀寺中。如今，碑毁了，碑文由历代普陀山志记载，流传下来——
绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩，由沈家门泛舟，遇风挂席，俄顷至此。翌早，恭诣潮音洞顶礼观音大士，至则寂无所睹，炷香烹茶，但碗面浮花而已。归寺食讫，与长老澜公论文殊拣圆通、童子入法界事。申时，再至洞下，俯伏苔磴，凝睇嶔空，惟乱石累累，兴尽欲返，有比丘指曰：岩顶有窦，可以下瞷。攀援而上，瞻顾之际，瑞相忽现，金色照耀，眉目了然，二人所见不异，惟浩更睹双齿洁白如玉。于是咸怀庆快，作礼而退。既而治舟还甬东，惧此语无传，用书于壁，庶几来者观此，无疲厌心，不以一至不见而遂已也。乃作偈曰：
稽首宝陀山，观音大菩萨。三十二妙应，垂福于人天。慧日廓圆明，微隐无不照。我等由宿植，于菩萨有缘。曩书一毫端，菩萨悉能鉴。今兹一何幸，联樯来宝山。淑景得惠风，沧海如鉴净。朝发东秦岸，须臾达蓬宫。僧饭洗钵时，相与瞻远峤。石桥跨巨浪，侧足毛骨寒。自念尘坌身，得伴清净侣。同声讽密语，复念我师名。注目谒慈光，忽睹紫金相。崆峒石窟上，宴坐自在容。云雾不蔽亏，跪礼得良久。偕来无老稚，咸识应现尊。赞叹且忻欢，得所未曾有。我念现前众，中多大福人。夕亲近我师，所祷如响应。为我忏众恶，遂亦见如来。同办起心香，复陈一日供。倘以昔积善，获此大吉祥。愿敦未来因，永托如来记。浮生如梦幻，熟处放生戎。教戒多素羞，广阅如来藏。分阴实可惜，栖迟必山林。料理般若船，长想菩萨岸。群生迷苦海，拯援使知津。共发向上心，世世同佛会。
史浩在见到观音菩萨显现瑞相的当天，有一位“长僧”来访。预言史浩官位将至“太师”，又告诫他如果皇帝要用兵，他应该“力谏”，并与史浩相约，二十年后在越地见。
他与这位僧人的相遇，记载在清康熙朝的《南海普陀山志》：
……将暮，有一长僧来访，云：“公必位至太师。”又云：“公是一个好结果的文潞公，但官家要用兵，切须力谏。二十年后，当与公相见于越。”言讫不知所在。
此志书还记载了二十年后，有称“养素先生”的人，说旧与丞相熟悉，一定要人通报相见。史浩请他，他却二话不说，急于要纸笔写字。一副对联，道出了他在二十年前与史浩的“一宵之清话”，以及史浩“拜相”之预言的证实。写完对联，养素先生掷下笔不告而别。史浩派人追赶寻找，却毫无踪影。由此，史浩想到他是观音大士的化身了——
乾道戊子（乾道四年，1168），公以故相镇越，一夕报，有道人称养素先生，旧与丞相接熟。典客不肯通。大呼，声达内，亟命延之，索纸书云：
黑头潞相，重添万里之风光；
碧眼胡僧，曾共一宵之清话。
掷笔不揖而行，遍觅不见。公大骇，追忆普陀之故，始悟长僧及此道人，皆大士现身也。
南宋宝庆朝《昌国县志》中,在“山”的补充条目“补陀洛迦山”中，写着“旧与丞相熟”……
不是某位高僧，而是整座“补陀洛迦山”“旧与丞相熟”，这就很耐人寻味了。
二、史浩的仕途——由余姚尉到越王
《宋史》载：
史浩，字直翁，明州鄞县人。绍兴十四年登进士第，调绍兴余姚县尉，历温州教授，郡守张栻九成器之。秩满，除太学正，升国子博士。
三十一年，迁宗正少卿。会金主亮犯边，下诏亲征。时两淮失守，廷臣争陈退避计，建王抗疏请率师为前驱。浩为王力言：“太子不可将兵，以晋申生、唐肃宗灵武之事为戒。”王大感悟，立俾浩草奏，请扈跸以供子职，辞意恳到。高宗方怒，览奏意顿释，知奏出于浩，语大臣曰：“真王府官也。”既而殿中侍御史吴芾乞以皇子为元帅，先视师。浩复遗大臣书，言：“建王生深宫中，未尝与诸将接，安能办此。”
史浩在仕途上的转折，在他对高宗皇帝说，应该从二位王子中选一，“以系天下望”。这使高宗对他看重了，在大臣面前称赞他：“浩有用才也。” 绍兴三十年，普安郡王为王子，进封建王，除史浩为建王府教授，使他得以与建王确立了其他官员难以建立的关系。他曾谏建王“世子饮酒不可以无节也”，建王听从了他。
金兵犯边，高宗下诏亲征。“时两淮失守，廷臣争陈退避计”。这时，建王出于年轻气盛，请求带兵作先锋。高宗对建王的请兵，“方怒”，为什么怒？因为王子是不可以单独带兵的。史浩知道此中厉害关系，力言“太子不可将兵”，“王大感悟，立俾浩草奏，请扈跸以供子职”——从请求带兵作先锋而改为请求跟随父王的军队仪仗，以尽儿子的职责。高宗览奏章，“怒”意顿消。知道奏章是史浩所为，又在大臣面前称赞史浩“真王府官也”。
史浩作相，起用了陆游等一批能人，并为岳飞之冤平反昭雪，这些《宋史》对他作了评价：
荐枢密院编修官陆游、尹穑，召对，并赐出身。隆兴元年，拜尚书右仆射，首言赵鼎、李光之无罪，岳飞之久冤，宜复其官爵，禄其子孙。悉从之。
淳熙十年（1183），史浩请求退隐，孝宗皇帝封他为魏国公。退隐后，史浩在鄞县的西湖上建造居所。
光宗皇帝登基，封史浩为“太师”。
绍熙五年（1194），史浩逝世，光宗皇帝封他为会稽郡王。
嘉定十四年，光宗皇帝追封为他越王。
《宋史》载：
十年，请老，除太保致仕，封魏国公。晚治第鄞之西湖上，建阁奉两朝赐书，又作堂，上为书“明良庆会”名其阁、“旧学”名其堂。光宗御极，进太师。绍熙五年薨，年八十九，封会稽郡王。宁宗登极，赐谥文惠，御书“纯诚厚德元老之碑”赐焉。嘉定十四年，追封越王，改谥忠定，配享孝宗庙庭。
三、史浩在舟山群岛留下的诗文
舟山的历代志书、包括普陀山志，记载了史浩所作的诗文，现转录四篇。
（一）《昌国保溜道场疏》——向上天祝告之文，并焚化。溜是制盐场中，盐民用于制卤的土台，祈求“保溜”，也就是祈求晴好天气，以利制盐，但史浩还想到了雨对于农业的滋润——故而希望上天的阴晴，既有利于盐业，又利于生产：
暵其干矣，斯成万溜之储；
雨以润之，则失一年之计。
敢凭佛果，
上动天慈，伏愿——
慧日流空，仁风扇海；
上有波澜之地，
悉为冰玉之区。
三日之霖利，不遗于农亩；
六月之汛课，自足于版书。
惟微不获之一夫，
庶显无边之大觉！
（二）《昌国县衙祈雨疏》此疏是求雨，既为农业生产，也为百姓生活：
炎曦久亢，天外峰攅，
秋稼垂成，田间电圻，
倾斯民之渴望，祈我佛之哀怜。
载涓公宇之廛用，启祗园之会
伏愿浓云霭若，甘雨沛然，
苏万井之焦渴，慰终年之勤动。
普均生植，仰戴慈仁。
（三）《代补陀山澜长老缘化起殿榜疏》——代替普陀山的僧人，为潮音洞的宝殿堕损，募集“三千余贯”修建费用而作：
谨按当山系《华严经》所载善财童子来参观世音菩萨问法之地。童子始因胝罗菩萨指路，次第访到海岸孤绝处，得遇菩萨于当山。山有潮音洞，绵历千劫，瑞相示现变态，不可胜记。而宝殿堕损，欲议鼎新，约费钱三干余贯，若以有力檀那，可以取办一家，住持僧某，所以亲出缘化者，正欲为四众道俗同结善缘。不问多寡，一文以上，皆悉具足庄严功德。又况世人同知顶礼菩萨瑞像，同知称念菩萨圣号，同知勤事菩萨得香火，至于菩萨显化之地，殊特微妙如此，则往往不知。是犹终日食稻，而不知田之所出也。今来举此胜事，伏望远近道俗，推原本始，同发善心，庶几世世生生真游菩萨境界，与善财童子所得功德等无有异者。右伏门山涌金鳌，可谓寂然不动，浪环银物，何妨到处随流。兹为大士香刹林，不离众生尘劫海。语化身，则无乎不现；究发迹，则此乃其源。倘令玉磶礁云柿，一新轮奂；尝使珠缨内结，愈显光明。凡于此地有缘人，即是今辰乐施者。愿假慈悲之大筏，同登方便之普门。
（四）韵文《江倅出家乐》：
沈沈春酌话绸缪，花月行船看拍浮。
手束桑荑调雁柱，神飜纹锦出香毬。
未攀青枝犹如豆，欲脍頳鳞始上钩。
蓬岛古来无觅处，我曾今此得真游。
四、史浩之子史弥远与普陀山
元代《补陀落迦山传》载：
又传史卫王弥远，见茶树上示一目，盖二十年相业之谶也。
史浩之三子史弥远，在普陀山上的“灵异”，是看见“茶树上示一目”，预示他有二十年丞相的命运。
史弥远任相，实际为二十六年，对他的当权，后世议论颇多，在《宋史》中，他并没有列入“奸臣”。
《宋史》对他有一段评语：
初，弥远既诛韩侂胄，相宁宗十有七年。迨宁宗崩，废济王，非宁宗意。立理宗，又独相九年，擅权用事，专任俭壬。理宗德其立己之功，不思社稷大计，虽台谏言其奸恶，弗恤也。弥远死，宠渥犹优其子孙，厥后为制碑铭，以“公忠翊运，定策元勋”题其首。
据明人宋濂著作，在南宋嘉定年间(1208--1224)，宰相史弥远奏请宋宁宗，将15座著名禅寺和l5座著名教寺按等级定为“五山十刹”。时南宋境内有两大佛教道场，即明州梅岑山(即普陀山)观音菩萨道场和四川峨眉山普贤菩萨道场。
南宋明万历《普陀山志•灵异》记载，孝宗皇帝梦游普陀山并制赞。
孝宗隆兴元年（1163）七月，御选德殿，梦游普陀，得异兆，遂制观音赞曰：
猗欤大士，本自圆通。
示有言说，为世之宗。
明照无二，等观以慈。
随感即应，妙不可思。
乃颂刻殿廷
在定海东岳山的道隆观中，史弥远曾为其父史浩立祠，并题“真隐旧游”。
史浩、史弥远父子笃信佛教，为何在舟山的道观中立祠，这可能与当年金兵追赶高宗，至道隆观斫柱出血，金兵惊恐而退有关。
史弥远在道隆观题《临江仙》词：
建炎中，金人袭高宗，犯昌国，游兵入观斫柱，之为贱血，金人惊走，随引去，城得完。
试凭栏杆春欲暮，
桃花点点胭脂。
故乡凝望水云迟，
数堆青玉髻，
千顷碧琉璃。
我本清都闲散客，
蓬莱未是幽奇。
明朝归去鹤齐飞，
三山乘缥缈，
海运到天池。
宋宁宗嘉定三年（1210）八月大风，普陀山之圆通殿被摧，当朝赐钱万缗重建，七年，殿成，御书“圆通宝殿”额，建龙章阁藏之。丞相史弥远捐资庄严殿宇及廊庑，备香灯供养，宁宗闻之，再赐金襕衣、银钵、玛瑙珠、松鹿锦幡等供殿，置常住田567亩，山1607亩，普陀香火日盛。
五、东钱湖中的“补陀洞天”
史浩在为翰林学士时，他自署“鄮峰真隐”，宋高宗把此四字御书赐之。后来史浩退休，孝宗皇帝问他：“师相真隐之区告成乎？”史浩说：“未也。”孝宗说：“然则朕当成师相之志。”即赐月湖竹洲一曲，而诏临安府以万金为治观。濒行，光宗在东宫大书“四明洞天”四字赐之。
在史浩的家乡，鄞县东钱湖中的一个小岛，史浩建有“补陀洞天”。
史浩老母洪氏吃斋念经，笃信佛教，供奉观音。每年观音大士圣诞，总要去普陀山敬香礼佛。后洪氏双目失明，仍不改渡海礼佛之初衷。当时交通条件，到普陀山陆上车马，海上舟船，路途十分辛苦，这对年届耄耋且双目失明的洪氏来说，又如何经受得起。于是史浩在霞屿岛上凿山为洞，仿普陀山观音道场供奉观世音菩萨，名曰“补陀洞天”。又在洞边建寺，以岛名寺称霞屿寺，并置寺田以赡。这样，洪氏想去普陀朝山时，让她上船后在湖内迂回，感受风啸浪激，舟船颠簸，恰似在海中航行。然后弃舟登岛，如同登上佛国普陀山，故又有“小普陀”之称。后人有诗咏道：“千年佛洞留香阁，一片螺痕赛普陀。”
霞屿禅寺坐落在具有“西子风韵、太湖气魄”之美誉的浙江省第一人工大湖——东钱湖中的小岛上。现占地面积6000余平方米，主要建筑有圆通宝殿、天王殿、伽兰殿、两厢房等。圆通宝殿旁有一座小山蛰伏，状似覆钵，有一岩洞东西贯穿山心，长41米余，高近3米，东西洞口上方凿有“补陀洞天”四个隶书大字。洞中南边石壁上凿有拱顶佛龛，内供凿石雕刻成的观音趺坐像一尊，双目微合，两手合十，面目丰润，妙相慈祥。佛像前有石供桌及石炉；佛像右石壁上镌一昂首曲身游龙，腾云驾雾，栩栩如生；佛像左石壁上浮雕韦驮立像，盔甲戎装，腰缠佩带，手持降魔杵，足踏青云盘，威武庄严。整组石刻群雕浑然一体，雕琢精细，造型逼真，出自南宋时期能工巧匠之手。
乾道九年(1173年)，史浩慕江苏镇江金山寺水陆斋法之盛，施田百亩在东钱湖月波山启建四时水陆，亲制疏辞，撰集仪文。淳熙五年(1178年)建月波楼，楼旁垒石成岩，名“宝陀洞天”，后改称月波寺。史浩作有《游东钱湖》诗一首：
行李萧萧一担秋，浪头始得见渔舟。
晓烟笼树鸦还集，碧水连天鸥自浮。
十字港通霞屿寺，二灵山对月波楼。
于今幸遂归湖愿，长忆当年贺监游。
明洪武十九年(1386年)，寺废。永乐二十年(1422年)修复。宣德八年(1433年)重建。清代全废，寺院荡然无存，石洞渐被湮没。
史浩一族的墓园，在东钱湖，现留下的许多石刻群——石人、石马、石碑坊等，为国家级重点文物。史浩之上三代祖先及后诸代，凡当官的，绘有画像，计31幅，史氏家族五十三世孙史义震于清道光朝“乙酉（道光五年，1825）季夏，偶得绿野岙族处”。现此画像藏于官方某档案局，并刊载于四川美术出版社的《南宋四明史氏》（2006年6月版），该书主编为史氏家族六十世孙史美露。
己丑年元宵节改毕于普陀山
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