|
佛是史家的精神基石；南宋史氏向来信佛，但对佛的信仰，并成为史氏的精神基石，则应该是申史浩奠定的。史家人对观音的崇拜近乎热衷，用水陆道场为先祖祈福，这些都始于史浩。后来观音崇拜、水陆道场，在全国普及，在士大夫中流行。史弥远又使史家人对佛的崇拜进一步升级，传说史弥远是正觉禅师投胎的，因些笃信佛教，自入仕后他创建了五所功德寺，同时后来对佛教作出了不可磨灭的贡献，嘉定六年，史弥远奏请对全国寺院进行一次等级评定，建立起依照封建社会官僚等级和晋升制度的官寺制度。直至史岩之开凿小普陀，佛，在史家人心中始终是一块精神基石。 士是史家的仕途基石；史氏迁鄞后，进“士”意识一开始就很强烈，史成让儿子史简师从王致，叶氏让儿子史诏师从楼郁，史诏所以不举“士”，只是因为在家伺奉母亲以尽孝，但他将史师仲、史才送进太学，希望儿子能进“士”，政和八年史才中举，成了史家第一个进士，启了史家仕途大门。史氏至“水”字辈，（以史诏为祖）有孙子13人，中进士2人：史浩与史澄。史家仕途达到鼎盛是“弥”字辈，“弥”字辈共有41人，中进士的过四分之一，这主要是史浩、史渐重视对下一代的教育，孝宗乾道元年史渐归里，娶高氏，训育子女，其七子中有五子中进士，史浩罢相在月湖大力兴办书院，聘来沈焕、杨简、袁燮等三位作主讲，自己也不忘教育儿孙，其四个儿子有一半中进士。"之"字辈有81人，也有不少中进士，但就比例来说，显然不如“弥”字辈，孝宗淳熙、宁宗嘉定是史氏中进士最多时期，嘉定共十七年，几乎是史弥远独相，期间史家人和四明人在朝为官最多，所以就有“满朝文武，半出史家”。“满朝紫衣，尽是四明人”了。理宗后期，史氏中进士的人少多了，绍定六年，史弥远死，史氏开始走向衰落。 义是史家的人脉基石。叶氏和史诏行义，邻里有口皆碑，他们乐意将钱化在别人身上，只要有戚友邻人来求请，必不会让其空手而归，白跑一趟的；即使有时有不相识的人前来丐求，也一定有求必应。“所以寒士有来谒者为访其所寓，以楮钱给之或捐钱与之，前后所济无算。”叶氏和史诏助人为乐，又不求人回报，为世人称誉，“义”使史氏获得了人脉。史浩将“义”行进一步推进，他在绍兴、福州为官时都曾创义田庄，使贫困的人群能得到及时接济。回乡后，又听取沈焕提议，与汪大猷、沈焕共同创立四明乡曲义田，史浩为义田庄作序，清楚地说：“义田之设，专以劝廉耻。”义田对后世影响很大，人们为之建先贤祠祀奉史浩等人，王应麟作《义田庄先贤祠记》称，“三贤有祠亦七十有七年矣”，而祀奉依旧维持。可惜史弥远、史嵩之都没有继续“义”行，致使史氏人脉耗尽。 史氏家族的兴衰，一定程度上处决于家族的代表人物史浩、史弥远、史嵩之三个人，而三个人风格各不相同。史浩多荐士，得人和，足见其贤能，为史氏奠定了坚实的基础，所以能有史弥远的发展，史弥远巧取天时，超级智慧，个人事业发展到了顶峰，但他的权威，在家无法管理这个大家族，在朝又使他没有真诚结营人脉，所以其晚年，史氏内部分裂，外部人脉枯萎，巴结史弥远的多因利而来。史嵩之取得相位有史弥远提携的因素，但主要是占了襄阳有利之地，联蒙灭宋中建树了功勋，史嵩之与史弥远不一样，史弥远由弱变强，不愿意再由强变弱，为此他付出了牺牲人脉的代价，使史氏从巅峰中跌下来，史嵩之少年时强，拜相后更强，逞强施威，不仅没有总结史弥远的教训，反而变本加厉，使人脉耗尽，史嵩之终于跨台，史氏也一并衰落了? 史氏家族的兴衰变迁，也可以成为人们认识人类进程的一个珍贵标本。本书以极大的热情从史氏家族视角切入历史，把目光凝聚于家族内部，将家族作为一种故事枢纽和文化载体，以个人化的叙事立场，深植到人物精神深处的本源上，将人物的命运遭遇投置于无法把握的广阔空间进行探讨，并以此作为审视的契机，辐射出对这一段历史的思考。 愿望是这样，努力也是这样，仅此而已。 作者 2009 9 (责任编辑：admin) |
