修建三公祠碑①(清·嘉庆七年)

        盖闻国以民为本，民以食为天。而食之出，厥惟田；田所利，厥惟水。是□□大成社之贵者，不可不时为关心也。邑五龙口②，河水清涟，其地被灌溉者，优渥沾足，几无复知有凶年。斯必有开之者，伊谁之力也，详被□*[王展]。前明万历三十年，邑令史公讳记言，开河凿山，远引沁水，名为永利河。虽知利无多，而其念□民依者，为已至矣。夫天下事莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传。史公固为之于前矣，倘非有为之后者，未免犹有遗憾也。四十一年，宰是邑者又有石公讳应嵩，续开玉带河。自□程以下，共灌田二□五十顷有零。斯有史公固不可无石公也。至四十七年，宰是邑者又有涂公讳应选。复开兴利河，自河头以下，共灌田一百六十顷有零。斯有史公、石公，更不可无涂公也。此三公者本忠君爱民之心，法召父杜母③之治，而济至今享其利。为昔者，圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，有益于民则祀之，若三公者，其施法益民，为何如哉。乃广济闸上塑袁公④像，利丰闸上塑胡公⑤像，崇德报功，岁时拜献，河民可谓不负二公矣。而三公竟无专祠，斯因济民之所大不安者也。迄今二百余年，被其泽者既久，思其德者难忘，绅士耆老慨然兴报本之举焉。凿山为祠，立像以祀。则三公之劳徽，不惟与河邑二公矣著，而三公之德泽亦且于河流俱长矣。功值告竣，请文于余。余治济七年，兴养立教，未能自问无愧。然三公之事，实窃羡焉。而乐为天下后世告也，爰允众请，以志不朽。

嘉庆七年⑥济源县知县立石

諶候庙建于漢（朝后期），（在）灵帝光和二年己未三月初二日（公元179年4月3日——即谌重公逝世后十二年）落成。于本年十一月初二日（毗）临官道（旁，兴）建危楼【注：古代的“危楼”不是现在的“危险楼房”，而是“高耸的楼宇”，引申为端庄、正直，例如“正襟危坐”】。至东晋，史公讳弼过至其下，遂匾其楼曰“景福楼”。历年久远，风雨损坏。唐（朝）时亦尝修葺，至宋咸淳（1265-1274）年间，嗣孙諶元、谌士廉等复重修之。迨宋【注：“宋”错了，应当是元朝】延祐八年（1315年），諶元（的）曾孙諶涣，偕里人宋杞、熊时显、黄仕隆，同乡人百余家，助资费六千一百八十文，计一千一百工，经始于春三月初二日，落成于冬十一月初二日，遵旧制也，因墓坐甲向庚，故（庙的坐）向亦因之。

《寰宇记》讲：“黄县徐乡故城失去遗址。又云士乡城。”原本就是附会而已。更何况，徐乡也好，士乡也好，都没有任何史籍记载徐福家族曾经在此聚居过。也就更谈不上徐乡就是徐福的故里了。又有人说，黄县自古以来就是方仙道人聚居之所在。因为海上神仙说来源于海上奇观。每年夏季，黄县、蓬莱沿海常有海市出现，这引起许多人的向往和追求，认为海上确有神仙居住，于是研究此道的专家应运而生，他们经过系统的整理，形成了方士之学。也有人说：当时著名的方士“黄腄史宽舒、胶东宫人栾大皆是黄县一带人”。“秦代方士以齐人徐福为代表和燕人卢生为代表的两派……继承徐福学派的著名人物有李少君、栾大等。”以此证明，黄县是中国方仙学说的发祥地，是方仙道人的集聚地，是徐福家族的居住地。其实这种结论里有许多一厢情愿的因素。据查，《史记?孝武本记》曾有记载：“李少君病死，天子以为化去不死也，而使黄腄史宽舒受其方。”根据裴骃的《集解》云：“韦昭曰：［黄腄］，人姓名”。和张守节之《史记正义》云：史宽舒“姓史，名宽舒“。黄腄史宽舒当为两人，一位姓黄名腄，一位姓史名宽舒。并非史宽舒是黄县人。另外胶东宫人栾大，是因为曾为“胶东王尚方”而成为“宫人”，胶东国都当时在即墨，即今日的平度市朱家村，没有什么记载说栾大是黄县人。除此之外，秦代方士以齐、燕为代表尚有据可查，至于，齐人以徐福为代表、黄县是方仙学说的发祥地和集聚地、徐福家族的居住地等均为臆测和遐想。没有任何历史依据。